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农民改变中国

作者:徐勇  责任编辑:网络部  信息来源:  发布时间:2018-06-15  浏览次数: 4056

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内容简介

这是一部与经济史和政治史不同的社会历史。它讲述了普通人的故事,并亲自体验过这些事件的人们讲述了这个故事。《十里店(一)——中国一个村庄的革命》追踪20世纪30年代希里店的村民如何抵抗日本侵略者,为他们的村庄辩护,并协助八路军进行斗争;并告诉他们后来如何开始推翻旧的地主就业制度并将土地归还给土地。在修炼者的手中。最相关的问题是那些具有阶级意识,敢于与侵略者作斗争,并率先推翻旧地主 - 雇主制度的人。这部分贫农和就业农民获得了土地并掌权,后来被称为“新中农”。他们的成就令人惊叹。但仍有一个基本问题尚未解决:有不少人胆小或无助,不敢投入这场斗争,所以他们没有足够的土地,仍然很穷。

作者简介

大卫克罗克于1935年加入英国共产党。他参加了西班牙内战国际专栏中的英国专栏旅。 1940年,中国成都和出生于成都的加拿大传教士的女儿,以及加拿大多伦多大学的心理学硕士相遇并坠入爱河。两人随后在伦敦结婚,伊丽莎白加入了英国共产党。 1947年,英国共产党将克鲁克人引回中国,调查和研究中共解放区的土地改革。这对夫妇在河北省武安县十里店村深入人心。采访收集了大量的第一手资料,后来写了《十里店——中国一个村庄的革命》和《十里店——中国一个村庄的群众运动》,这些都是非常具有社会价值的。他们被英国许多社会学教师指定为学生。书。 1948年,应中国共产党的邀请,克鲁克人留在中国帮助培养外语人才,成为最早参加北京外国语学院成立的外籍教师。

目录

中文序言

1982年中文版序言

致谢

第1章到达Shilidian

第二章特遣队来到Shilidian

第三章启动未转交的农民

第四章党员自我批评

第5章连接贫困农民

第六章围墙课程

第七章选举贫困农业集团领导人

第八章宗派主义

第九章审查村里的党员

第十章群众评估党员

第11章贫困农业组织的组织

第12章建立贫困农业集团

从《十里店》看华北解放区妇女的社会生产及参政议政

马学敏

【摘 要】本文以Crooks《十里店》[1]的纪录片作为历史基础,通过土地改革审查,十里店工作组开展的党和民主运动,以及对妇女参与社会的解释华北地区土地改革审查前后。生产,参与政治和审议。

【关键词】Shilidian;女性;社会生产;参与政治

关于女性的学术研究始于20世纪20年代和30年代,但这些研究结果只是对女性生活的简要描述或者是女性婚姻的研究[2]。国内外学者对中国女性的研究最初集中在“精英”女性身上[3]。 20世纪80年代以后,随着政治环境的松动,西方历史研究方法的引入和社会历史的兴起为女性提供了研究。广阔的空间。这时许多学者开始把注意力转向普通女性[4]。随着女性历史研究的发展,女性劳动力在集体化时期也开始出现在大量的学术着作中[5]。《十里店》在华北农村地区,社会生产和参与政治讨论或直接或间接记录妇女的人类学方法,在解放时期保留了这一主题的宝贵资料。我们有可能早期研究农村普通妇女参与社会生产和参与国家事务的管理。

一、妇女参加社会生产

在传统社会中,女性留下的印象是她们是丈夫和妻子,好妻子和母亲。在家庭生活中,它也是一名男性农民女性,“男性外,女性内心”,这一点在十里店得到了很好的证实。

当人民感谢党成员会议在Shilidian举行时,一个女人无法将针线活在手中。 “一名中年妇女一手拿着一个锥子,另一手拿着一半鞋底。”为了动员妇女参与土地改革审查,专案组开始组建妇女委员会,其中“女性在会议期间在框架周围穿着棉纱。“附在本书第223页的照片上,很明显有六个框架,有些女人正在忙着缠棉纱,有些女人抱着孩子抱在怀里。在团队成员吴昊和女性之间的对话中,也可以反映出来:“'过去,你组织了一些团体,不是吗?这些团体在做什么?''旋转编织,做物流工作原来的小组答案很长。“除了这些,你做了什么?” “除此之外,什么都没做。”“问题就在这里。”[6]当妇女委员会成立时,不是谁更有经验它更有能力引导妇女参与政治,但谁可以抽出大量的家务劳动时间。例如,一位女士说:“我不知道该怎么处理我的四个孩子。两个大的老打架,两个小打架都不安静。我离开了房子一段时间拿到东西,我不知道是什么他们现在正在做。“这位50岁的女士说:'我儿子真的不知道怎么喂头。我必须照顾好自己。“地区干部王成琪的妻子沉新爱不得不照顾她两岁的女儿。她说:'我花了大部分时间在区指挥部工作,而他的母亲需要照顾。我无法同时摆脱它。一位安静地坐在梭芯上的年轻女子说,'如果我的丈夫当我从地上回来看到没有吃完饭时,他会生气。这是我的难度。'“[7]

Shilidian的女性几乎花费全部时间和精力养育孩子,照顾家中的老人,洗衣和做饭,纺纱和其他针线活。他们似乎很少有机会离开家园从事农业或其他行业的社会生产。

二、妇女参政议政

对应于Shilidian妇女无法与繁重的家务劳动联系参与社会生产,这是限制她们参与政治的各种因素。

在Shilidian,没有妇女当选村民代表大会或新政府。随着贫困农民群体和农民协会的建立,许多妇女被派往这些组织。 “然而,这些女性当选不是因为她们的政治能力,而是因为她们传统的温暖,服从和勤奋的美德。其次,在这些男人投票给这些女人后,他们忘记了。在委员会工作的妇女,往往不通知他们会议。他们甚至都不会注意到他们缺席。这些女性不仅抱怨这种疏忽,而且愿意有空闲时间做家务。这些温顺的家庭妇女确信公众在这次活动中无所作为是一种美德。“[8]在贫穷农民组织的组织会议上,”虽然有几位妇女参加了会议,但她们很少说话。一位女士在开头说:'女人的家人和我一样,做不,这不可能是坏事。墙上唯一的女性赞助商陈翠子也同意她的态度:'你们怎么看待做什么,我们女人的家人不明白这些事情。'“[9]同时,重家庭她们不能脱离政治生活。“例如,区干部王成琪的妻子沉新爱必须照顾她两岁的女儿。她的丈夫大部分时间在地区指挥部工作,母亲需要照顾她。她无法随时摆脱它。她一直安静地坐着。一名缠在线轴上的年轻女子说:“如果我的丈夫从田里回来,看到没有吃完饭,他就会生气。这是我的困难。“[10]有抚养孩子的负担。”墙上的小组坐在陈翠子身边。她正在喂她的孩子。作为贫困农业委员会委员会的女性成员,她将与农业委员会的三名女性成员一起作为新的妇女部门。但她解释说,由于她再次怀孕,她不准备参加此类活动。她没有时间也没有精力参与女性组织的领导工作。“[11]家务活动成为一个中心话题,每个人都关注的是谁可以抽出时间,而不是谁有能力参与工作。

由于各种繁琐的家务劳动,十里店的妇女显然无法集中精力进行村里的政治活动,这不仅影响了妇女在村庄政治活动中的地位,而且限制了妇女参与社会生产。它影响到妇女在家庭和社会中的地位。

三、阻碍因素

在Shilidian,女性很少参与社会生产,她们没有参与政治的意识形态。他们整天忙于做家务。造成这种情况的因素主要是传统的意识形态概念,男性优越感和女性自身的自信心。三面。

传统观念使社会认识到女性应该有孩子,孝顺,负责做家务,并遵守女性的道德规范。相反,它将受到家庭和社会的谴责。在十里店就是这样:“妇女委员会的第一次会议是在着名的示里店媳妇举行的。不幸的是,只要婆婆在场,一个模范媳妇就永远不会表达她的意见。 Zizi的岳母在她正在开会的房间里转了一条线。她没有说一句话,尽管她是农业协会的成员,也是农民协会妇女部的成员。她从一个房子搬到另一个房子。房子四处走动,忙着做家务。因此,她不仅没有为会议做出贡献,甚至对会议的进展情况也不太了解。“[12]

男人有强烈的优越感。男人主宰家庭经济和政治生活,所以女人在生活和政治中都与男人息息相关。一位女士抱怨说:“男人甚至开会,见面,讨论什么,不要告诉我们,我们怎样才能积极参与?” “即使是政治上最先进的男性,也没有克服他们对女性的优越感。因此,他们忽略了女性从一开始就应该组建一个贫穷的农民群体的提议;因此,他们在各种会议上打断了女性的言论。 ;将妇女选举成各种委员会的形式。“[13]

女人自己也有问题。他们的思想与人类一样,没有从封建意识形态中解脱出来。他们只是服从所谓的女性道德。无论他们参与社会生产还是参与政治讨论,他们都不热情,他们对自己也不自信。这些都限制了妇女地位的提高。和他们的思想解放。 “他们只是不想开会,就是这样,”陈翠子说,“你必须给他们打五六次电话。” “王翠玉说:'很难发现这些新当选的女性不知道如何找出主要的问题。他们被各种各样的小东西纠缠在一起。当然,这不完全是他们的错。没有机会参加专业培训课程,就像我们在女性协会成立时所做的那样。所以他们必须依赖男性。他们依附于男性。男人不了解女性的特殊问题。“”即使有些人有这种能力,他们不愿意离开家庭,以便顺从女人的方式,如王翠玉:“我们那些了解女性主要问题的人仍然不愿意站起来工作。”[14]

总结

Shilidian是华北解放区的一个缩影。通过Shilidian,可以看出华北解放区的广大农村妇女在各种抵抗下并没有广泛参与社会生产。他们的社会地位没有太大变化。因此,他们也难以走上政治舞台。

参考文献:

[1]克鲁克斯《十里店》的纪录片作品生动地记录了土地改革审查和武安县九个地区之一的十里店全党,金隅鲁豫边区人民政府从2月份到1948年5月。民主运动的整个过程。

[2]例如,陈东元《中国妇女生活史》被认为是中国女性历史的开创性作品。它仍然是研究中国女性历史的起点;陈固元《中国婚姻史》。

[3]高艳珍的《闺塾师》,曼森的《缀珍录》等等。

[4]《让女人自己说话》李小江编着的系列丛书,丁亦庄《最后的记忆——十六位旗人妇女的口述历史》。

[5]如金义红的《“铁姑娘”再思考——中国文化大革命期间的社会性别与劳动》,高晓娴的《“银花赛”:

1950年代农村妇女与性别分工》,郭玉华的《心灵的集体化:陕北骥村农业合作化的女性记忆》等。

[6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] Kuruk.Shilidian.Beijing Publishing House,1982。